105篇と同じ構成（まず賛美、次に歴史、そして結論）だが、違いは歴史の部分だ。105篇は「イスラエルになされた神の御業」の歴史だが、106篇は「イスラエルの不従順と忘恩」の歴史が記されている。それが13～33節。エジプトから救い出された直後に神に逆らい、神を試み、偶像を拝んだ。そんなことの繰り返し、それが「不従順と忘恩」の歴史だ。

　極め付けは37～39節。霊的姦淫、神が最も忌み嫌うことである(40節)。それを分からせるために、人間関係において「姦淫してはならない」と戒められたのである。それは良くないと誰でも分かることを見本として「霊的姦淫がいかに神に嫌われるか」を示したのだ。例えば、キリストと教会の関係をイメージしやすくするために「夫婦は一心同体」と教えるのと同じだ。夫婦は、あくまでもサンプルなのであって、本当に「一心同体」となるのはキリストと教会なのである。

　とにかく、神に忌み嫌われたはずのイスラエルだが、それでも神は彼らを憐れまれた(44～46節)。「やはりイスラエルは特別に愛されてるのだ」とある人々は言う。もしそうなら、神の愛は、共依存的だということになってしまうのではないだろうか。

　なぜ何度裏切られても見捨てないのか。それは、契約の故である。契約とは、結局「キリストを信じる信仰によって義とする」という新しい契約（福音）に到達するためのものだ。その計画を途中で放り出すわけにはいかないから（イスラエルの民に対しては忌み嫌いはしても）サンプルとして選んだイスラエルの上に「計画」は実行しなければならなかったのである。あくまでも全人類の救いの計画の完成のためだ。決して、ユダヤ人大好きで親バカになっているのではない。

　そのようにして、世界中から信仰による神の子を集める。約束の地へ。カナンをサンプルとして示された「本当の約束の地」天国へだ。真のイスラエル王国は、地上にではなく、新天新地に現れるのである。そこにおいて実現する、それが47～48節だ。その計画の壮大さの故に神を誉めよ、と賛美するのが１～２節である。

　幸いなのは裁きを守る者だ(3節)。神の裁き、すなわち「信仰によって義とする」という裁きだ。だから「偽りから離れよ＝聖くなれ」と聖書は言う。それが「裁きを守り、正義を行う」幸いな者なのだ。