詩篇の預言書的側面を示すのが、この第二篇（メシア詩篇と呼ばれているものの一つ）である。１～２節にある通り、指導者達は手を組んでキリストに逆らった。指導者に限らず「国民」もである。特に、１節の「つぶやく」は、１：２の「口ずさむ」と同じ単語であって、人々は単につぶやいたのではなく、いつも神に逆らうことを思い巡らし、考え、実行した、ということだ。何故、そこまで？　と嘆きたくもなろう、というものだ。
　ただ実際は、イスラエルの宗教指導者達は、神に逆らいたいと思っていたわけではない。むしろ、律法を厳しく守り、罪人を遠ざけ、安息日を破るイエスを迫害した。そうすることが神に仕えることだと考えていたのである。所が実は、それが神に逆らうことだったのだ。その典型がサウロ（のちのパウロ）だ。神に逆らうつもりなどなかった。ましてや、神を信じない人にとっては、神に従うつもりも、逆らうつもりも無い。ただ、神を認めない（神を知らない）から平気で偶像を拝み、普通に占いに興じるだけなのだ。ということは、普通に生きようと考えれば考えるほど、実はそれは、神に逆らうことをいつも考え実行している、ということになるのである。神は、その者共を退ける。
　しかし、メシア（キリスト）を立てた、と６節に続く。神を認めない人々を『恐れおののかせる』為、つまり「キリストを見て神を知れ」ということだ。主も言われた。私を見た者は神を見たのだ、と。
　さて、７～９節は、誰が誰に語っているかが問題だ。特に７節後半からは『』で括られている。そこでの『わたし』である父なる神が、御子イエスである「わたし」に語っているのだ（使徒13：33参照）。つまり、キリストこそ全地の主（全ては主のもの）だということである。それゆえ、王達よ悟れ、キリストに従え、というのである。それが「幸いな者」だからだ。８節は決して、人間に対して『全世界が与えられるように求めよ』と言っているのではない。『たとえ全世界を手に入れても真の命を損じたら何の得が？』と主は言われた。求めるべきは永遠の命・天国だ。ゆえに『神を第一にせよ』なのである。私達は、主の教えを喜び、忠実に従う「幸いな者」となろう。

　詩篇には「嘆きの祈り」が満ちている。それでも「讃美歌集」である、というのは何故か。それは、主は必ず助けて下さる、という信仰のゆえに、苦しみの中でも「主こそ神である」と告白する（それが賛美だ）からである。もし、その信仰が無ければ、残るのは嘆きだけだ。そこには救いが無い。希望の光が無い。だから、そんな道に歩むな、と教えるのが、この詩篇１篇（詩篇全体の要約）なのである。
　さて、この詩は、まず「幸いだ」という宣言から始まる。「悪者」＝意図的に悪を行う（神に背くのみならず、法にも背く）者、「罪人」＝神を知らずに的外れな生き方をする者、「あざける者」＝高ぶった横柄な者（箴言21：24）…霊的なことを軽んじる者、それらの生き方に同調しない者が幸いだというのである。その点、クリスチャンは、キリストを信じて義と認められたのだから罪人ではない。勿論、悪者になどなるべきではない。しかし、霊的なこと（天国、永遠の命など）を軽んじるということはあるのではないか。すなわち、地上での繁栄を最重要視するような信仰だ。それは「あざける者」に同調していると言える。私達は、天に名が書き記されていることを喜ぶべきである。
　さて、それらの生き方をしない人は、主の教えを喜び、口ずさむ（思い巡らす）生き方をする、と詩篇は教える。さらに言えば、思い巡らすだけでとどまるのではなく、その御言葉を実行するべきだ（ﾔｺﾌﾞ1：22）。その人は、水路の側に植えられた常緑樹のように、真っすぐに伸びる。それとは違って、悪者は神の裁きの前に、もみ殻のように吹き飛ばされる。罪人は、天国に（教会にも）招かれてはいるが、罪人である限りは、天国の宴会（正しい者の集い）に入れない。
　締めくくりに『主は正しい者の道を知っている』と詩篇は言う。道とは、その「生き方」だ。正しい者がどのような人生を生きたかを、主はご存知で、報いて下さるということだ。たとえ悪者が、この世で営利と快楽を貪ろうとも、それ故に正しい者が苦しめられようとも、そのままでは終わらない。裁きがある。だから私達は主に信頼して、正しい道を歩む者となろう。その人の人生は、逆風でも、日照りでも、水路の側に植わった常緑樹のように真っすぐに伸びる。